探讨非逻辑体系，这是一条没人走过的路。现在可以预见的是，沿着这个方向走下去所可能遇到的事物都应该是不寻常的，或者说是不合逻辑的，才对。这条路如果行得通，那么一切“不可说”就都会变成可说的，一切神秘的就都会变成自然的。
这也是一条实证之路，即用实证科学的方法研究佛法。实证科学问世不过四百年，但在人世间已取得了辉煌的成就。实证方法亦经由实践的千锤百炼而能屹立于不败之地。世尊传法的时代，实证科学远未诞生。而当时许多不可说的事物，今天已经被实证科学说得清清楚楚。经论中的许多神通变化，也已经被科学技术逐一实现。实证科学的一切成就都可为全人类所共享。今天，任何国家，任何民族，任何信仰的人，都无异议地在学校里接受科学教育。可以说，人类于心外求法，所得的最高成就，就是这个实证科学。它是人类认识和改造世界的强大武器。实证方法的普遍性、可靠性和实践性确保它可以有效地研究任何领域 —— 包括佛法。无论如何，佛法都不应排斥实证科学。
诚然，实证科学自身是一个分阶段发展的事物，如今远未达到圆满和究竟的地步。而且不无遗憾的是，迄今为止实证科学远没有真正注意到佛法，更少有人意识到直觉的佛法与逻辑的实证方法之间的互补性。实际上，佛法是人类于心内求法的最高成就。因为是内修法，必须亲证，其成就亦不能共享。但由于其理法上的彻底性和事法上的圆满性，使得修行者能够经由渐修、顿悟的途径，获得远远超过实证科学的圆满无上智慧。世尊于两千五百年前就已经非常详尽地道出了宇宙的真相，但至今实证科学家还认为那是神话。其实这只说明了实证科学尚处在其发展过程的初级阶段，而且更可以肯定，圆满究竟的佛法对实证科学的指导地位是不容置疑的。
佛法与科学的结合，就是内求与外求结合，就是证悟与解悟结合，就是览观与实践结合，就是出世与入世结合。长短互补，相得益彰。实现这个结合，就是要坚定地在佛法指导下，以实证方法研究宇宙的实相，同时也促进科学技术的发展。沿着这条路走下去，直至有一天，实证科学验证了佛所说的全部“神话”都是真实不虚的，那时的实证科学才是圆满和究竟的。
宇宙之谜可解，佛法即是究竟。
永远不要忘记世尊真诚的声明：
“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”
羅釗冀，April，1999. San Mateo, CA.
［注一］ 逻辑结构的外延、内涵表达式如下：
其中Ai、
各自满足对立条件，
满足统一条件。实用上常以概念的外延表示概念，如结构表达式（1—12）、（1—13）即是。
附录A
如来所说身相，即非身相。
是福德，即非福德性。
所谓佛法者，即非佛法。
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
（大身）佛说非身，是名大身。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。，
如来说世界，非世界，是名世界。
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
我相即是非相。
人相，众生相，寿者相，即是非相。
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
若心有住，即为非住。
如来说一切诸相，即是非相。
又说一切众生，即非众生。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
如来说诸心，皆为非心，是名为心。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
说法者，无法可说，是名说法。
众生众生者，如来说非众生，是名众生。
我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可说，是名阿耨多罗三藐三菩提。
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
三千大千世界，即非世界，是名世界。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
所言法相者，如来说即非法相，是名法相。